善念、善心、善行能提升你的阳气
一、善心生阳,行善最乐
行善能养生吗?南怀瑾先生认为这是必然的,因为它首先可以带来心境的快乐。中国文化有一句名言:“行善最乐。”我们做了任何一件不好的事,心里都会不安、不快乐、慢慢脸色神气都会变坏,精神弄走样了。假使你真正绝对无条件地行善,帮助别人,有利于别人,做了一件好事,心境自然非常快乐,那个快乐不是道理上讲得出来的。
从心理角度来看,善良的心地会使人身心放松,行善的行为容易激发他人的友爱感激之情,反过来自身会从中获得一种满足感和喜悦感。从免疫系统角度来看,常常行善的人,有益于自身免疫系统,所以《礼记.大学》中说:“德润身。”汉代董仲舒解释说:“故仁人之多寿者,外无贪而内清净,心平和而不失中正,取天地之美以养其身。”行善、快乐与养生之间有着一种密切的关系。
其次,行善可以激发身体中的阳气。南先生说:“照中国文化来讲,善心生阳;邪念是阴的,所以烦恼就来了。”
内心的阴霾一扫而光,元气就会恢复。善为阳的行为在中国医学上或依阴阳家来说,是属于光辉的一面,是开发性的。而恶的行为属于阴性的,是收缩的、紧张的,会使自己有恐惧感、痛苦感。
行善到一定程度,内心自然就清净了,精、气、神三者互相影响,元气自然就会恢复,所谓“天道无亲、恒与善人”,大概就有这个道理在里面。
二、行善能焕发内心的光明
南先生说:“真正修一切善,人性的光辉自然发生,智慧便逐渐发起来了。一念善心起,智慧必然开展,甚至立刻就变。”为什么会有这样的效果呢?每做一件善行,犹如一次激起海水的波澜来冲荡内心的尘埃。生理的病痛也就逐渐改变或消失了
三、善行与静坐
南先生从心理因素分析,我们静不下来的原因就是烦恼,而这烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,不靠善行等去转掉烦恼这个东西,心境就不变清明。而一个人真做了一件善行,“气脉马上就不一样,心境马上就扩大了”,念头转善一点,定力自然就增加一分。
所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。静坐与善行两者应当有机地结合起来,而对于生活中缺少时间静坐的人来说,善行就很重要了。凡是真心为善的,心境一定比较清净。静坐有养生之效果,这是毋庸置疑的。善行有利于静坐,就有利于健康。
四、善行能变化气脉
善是心理上的东西,气脉是生理上的东西,“善行能变化气脉”实际上讲的就是身心之间的关系。心理影响生理,这是一个普遍的认识。
南先生要深化的是“气脉与心理行为有绝对的关系。”他说:“静坐时,气脉打通的地方就会有喜乐的感觉。”“心身暖融、无碍流通”等的描述,这就是心理行为变化气脉的问题,也就是儒家所谓的变化气质。
南先生认为,“气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。换句话说,学问修养高了,生理都会转变的,”因为受心理行为的影响,修心养性的人气质就会随之变化,每一个细胞都在变化,都跟着我们的心念在变,所以修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通。随时清明,生理也就完全转了。
南先生讲,纵使没有行善,但念头转善一点,虽然是消极的善,不是对人有利的行为,气脉也会转一分。行为如果转变不了,要想转变真正气脉,那是不可能的。
五、劳者善心生
明代儒家史桂芳说:“劳则善心生,养德养身咸在焉;逸则忘念生,丧德丧身咸在焉。”劳动更知柴米贵,思之不免善心生。南先生讲,体力劳动者或是爱运动的人,在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气,当上马上清净。所以,中国古人说:“劳者善心生。”善心生起,就容易得到清净心。
综上所述,所谓行善养生,实际上也就是“以虚养心,以德养身”。《遵生八笺》中说:“盖心如水也,久而不挠,则澄澈见底,是谓灵明。故心静可以固元气,万病不生,百岁可活,若一念挠浑,则神驰于外,气散于内,荣卫昏乱,而病相攻,寿元自损。”那么行善不讲养气,而养气自在其中。
(摘自《家庭百科报》2015.9.3)